ЗАКОН,
ПОДОБНЫЙ ОГНЮ
Толкование Откровения (Апокалипсиса)
Иоанна Богослова
«Вот, наступают дни, когда
Всевышний начнет избавлять тех, которые на земле, и приведет в изумление
живущих на земле… Сын же Мой обличит нечестия, изобретенные этими народами,
которые своими злыми помышлениями приблизили бурю и мучения, которыми они
начнут мучиться, и которые подобны огню; и Он истребит их без труда законом,
который подобен огню.
Итак знай, что те,
которые оставлены, блаженнее умерших».
Третья книга Ездры
13:24,29,30,37,38. (VI век до Р.Х.)
«Иоанн (Креститель) всем отвечал: я крещу вас водою, но идет
Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет
крестить вас Духом Святым и огнем».
От Луки святое благовествование. Глава 3, стих 16.
«Также
как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в
день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и
истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.»
От Луки святое благовествование. Глава 17, стихи 28-30.
СОДЕРЖАНИЕ:
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ:
«УТРО ТРЕТЬЕГО ДНЯ»
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ТАБЛИЦА.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ:
«ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ»
Сравнительный анализ главы 7
Книги Даниила и глав 13 и 17 Откровения Иоанна Богослова.
ПРИЛОЖЕНИЯ – стр. 53;
ИЮНЬ 2006г.
«И как ты сохранил слово терпения Моего, то и
Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы
испытать живущих на земле. Се, гряду
скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.
Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и
напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима,
нисходящего с неба от Бога Моего, и
имя Мое новое».
Откровение Иоанна Богослова 3,10-12
Послание Филадельфийской церкви.
«Апокалипсис - самое великое поэтическое
произведение, созданное на земле. Это феномен, который по существу
выражает все законы, поставленные перед человеком свыше».
А.Тарковский.
ЧАСТЬ I
УТРО ТРЕТЬЕГО
ДНЯ
«И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!
Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли
вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря». Ин. 19, 14-15
«Если
хотите узнать, какой день недели, посмотрите на календарь. Но если хотите
узнать, в какое время мы живем, наблюдайте за Евреями. Это единственные часы… Евреи - это Божьи часы». В.
Бранхам
ВВЕДЕНИЕ
“Откровение святого Иоанна Богослова” (более кратко называемое “АПОКАЛИПСИСОМ”),
является последней книгой Священного Писания Нового Завета, которая во все времена своего существования
манила исследователей своими загадками. Своеобразие Апокалипсиса заключается в
том, что в нем приводятся описания различных катаклизмов, излагаемых аллегорическим
языком без указания их конкретных дат, вследствие чего долгое время
остававшихся недоступными. Однако, если вчитаться в его текст более
внимательно, то с удивлением можно обнаружить вполне конкретные знания, которые
пытается донести до нас Иоанн Богослов через пропасть тысячелетий.
Следует помнить, что Ветхий Завет был
изначально написан евреями и для евреев. Использованные слова и выражения были
им понятны - как были понятны и слова Христа, когда Он обращался к ним.
Подобным же образом, большая часть Нового Завета была написана в среде
греко-римской (и в меньшей степени иудейской) культуры. В дальнейшем история
еврейского народа и история Христовой Церкви разошлись, но полная картина
событий, описанных в Писании, а особенно событий апокалиптических, событий
последних времен, недоступна без анализа параллельных исторических путей,
пройденных Церковью и еврейским народом. Также важно осознание того, что книги
Ветхого и Нового Заветов, особенно пророческие и экклесиологические, такие как,
например, Книга пророка Даниила и Откровение Иоанна Богослова, являются
составляющими единого целого и поэтому непостижимы в отдельности друг от друга. Если кто-то сделает попытку
проанализировать и истолковать каждое отдельное видение Апокалипсиса, то
столкнется с неразрешимими трудностями. И не только потому, что фигурирующие в
Откровении символы и символические знаки весьма неопределенны и многозначны, а
скорее оттого, что сами по себе они просто не имеют значения. Понять это
произведение можно лишь в целом. Многие считают,
что читать Откровение Иоанна
Богослова простому человеку невозможно
и даже духовно
опасно, что Апокалипсис, называемый
"Книгой за семью
печатями", полностью закрыт. Создается впечатление, будто часть
Священного Писания написана не для людей, а вставлена туда неизвестно для какой
цели. Между тем, как говорит апостол Павел, все Писание полезно и все дано
нам для
просвещения. Следовательно,
чтение Апокалипсиса не является чем-то запретным, и содержание его совсем не
так непонятно, как кажется. На самом деле Откровение Иоанна - одна из прекраснейших
книг Нового Завета. Это
одна из самых
величественных книг по силе оптимизма. Она говорит нам о том, с каким
трудом мир принимает слово Божье, как он
воюет против истины, какие
мрачные, тяжелые периоды возникают при противлении
человечества истине. Это
самая светлая книга, потому что в конце концов все
заканчивается победой Сына Человеческого. Большая часть Апокалипсиса
расшифровывается при чтении Священного
Писания Ветхого Завета, потому что автор не только жил и
мыслил его понятиями и образами, но и знал его наизусть. Достаточно сказать,
что из 404 стихов всей книги Апокалипсиса 278 являются прямыми цитатами из
Ветхого Завета. Символы и аллегории дают возможность тайнозрителю говорить о
сути мировых событий на высоком уровне обобщения, поэтому он широко пользуется
ими. Так, например, глаза символизируют ведение, много глаз — совершенное
ведение. Рог — символ власти, могущества; длинная одежда означает священство;
венец — царственное достоинство; белизна — чистоту, непорочность; город
Иерусалим и Израиль символизируют Церковь и т.д.
Особенностью многих пророческих видений — как ветхозаветных, так и новозаветных — является принцип соединения нескольких исторических событий в одном видении. Иными словами, духовно родственные события, отстоящие одно от другого на много столетий и даже тысячелетий, сливаются в одну пророческую картину, объединяющую в себе события различных исторических эпох. Такой метод объединения событий по признаку их внутреннего единства употребляется для того, чтобы помочь верующему человеку понять сущность событий на основе того, что ему уже известно, оставляя в стороне второстепенные и ничего не объясняющие исторические подробности.Следует иметь в виду, что в творчестве библейских пророков не существовало такое понятие, как «время», о современных нам событиях они иногда пишут и в прошедшем, и в настоящем времени. Условность времени очевидна. Таким образом, тайнозритель не повествует о хронологической последовательности событий, а раскрывает сущность той великой войны зла с добром, которая идет одновременно на нескольких фронтах и охватывает как вещественный, так и высший мир. «Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем: ибо время близко». В этом смысл такого духовного состояния человека, который должен ощущать ответственнсть перед своим временем и собственной жизнью.
В первой главе
Откровения (Откр.1, 10) говорится: «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как
бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний».
Здесь речь идет не об воскресеньи как дне недели, Иоанн находился
духовно во Дне Господнем (в оригинале: «Я стал в Духе в день
Яхве»), великом Дне, завершающем историю человечества; голос же
изъяснял закон новозаветной истории: начало
подобно концу, Альфа = Омега; и с этих позиций надо воспринимать все
Откровение Иоанна Богослова. «И
не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют» Дан. 12:10.
Внимательное
изучение посланий семи малоазийским церквам, изложенных в 2 и 3 главах
Откровения, наводит на мысль, что в них начертаны судьбы Церкви Христовой,
начиная с апостольского века и до времени конца мира. При этом, предстоящий
путь новозаветной Церкви, этого "Нового Израиля", изображен на фоне
важнейших событий в жизни Израиля ветхозаветного, начиная с грехопадения в раю
и кончая временем фарисеев и саддукеев при Господе Иисусе Христе. Апостол Иоанн
использует ветхозаветные события в качестве прообразов судеб новозаветной
Церкви. Таким образом, в письмах к семи церквам переплетаются три элемента:
1.
современное
автору состояние и будущее каждой малоазийской церкви;
2.
новая,
более глубокая интерпретация ветхозаветной истории;
3.
грядущие
судьбы Церкви, периоды ее развития.
Детальное исследование этих посланий требует значительного объема и
уведет нас в сторону от основной темы этой книги, поэтому они будут рассмотрены
отдельно (просматривается взаимосвязь между вторыми
и третьими главами Откровения и Евангелия от Иоанна, см. приложение 3 к
первой части). В данный момент необходимо сказать
следующее. Снятие семи печатей с книги, написанной внутри и снаружи и
запечатанной печатями (следующий сюжет Откровения), является
раскрытием темы посланий семи церквам на историческом и метаисторическом
уровнях (обратите внимание, что печати снимаются Христом). Четыре всадника
Апокалипсиса, души убиенных за
слово Божие (Откр.6,11: «И даны были каждому из них одежды белые, и
сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и
братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число») – это пять первых периодов Церкви, описание их происходит
как-бы вскользь, в одиннадцати стихах шестой главы. Открытие остальных двух
печатей имеют прямое отношение к нашей современности и описываются подробно
(далее мы увидим, насколько подробно). Это говорит о том, что Откровение Иоанна
Богослова в основе своей описывает
события нашего времени (конкретное толкование Апокалипсиса стало
возможным только с середины XX века,
когда начали сбываться многие из его пророчеств) и
адресовано непосредственно нам, живущим в начале XXI века.
Апокалипсис написан по вдохновению Духа
Святого. Правильному пониманию его больше всего мешает отход людей от веры и истинно
христианской жизни, что всегда ведет к притуплению, а то и полной утрате
духовного зрения. Всецелая преданность современного человека греховным страстям
служит причиной того, что некоторые современные толкователи Апокалипсиса хотят
видеть в нем лишь одну аллегорию, и даже само Второе пришествие Христово учат
понимать иносказательно. Исторические события нашего времени убеждают нас в
том, что видеть Откровение только аллегорически, значит быть духовно слепым,
настолько многое происходящее теперь напоминает страшные образы и видения
Апокалипсиса. 2 Послание Петра, 19-21: «И притом мы имеем
вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к
светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не
взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то,
что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда
пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом
Святым». Все откровения Писания
даются лишь Святым Духом, и не могут принадлежать их «открывателям», именно
поэтому иногда так жалко выглядят некоторые коммерческие издания по данной
тематике. Мф.10,8: «даром получили, даром давайте». Многое из того, что вошло в эту книгу
представляет собой переработку мною чужих исследований, но все, изложенное на
этих страницах, мое и чужое, признается мною не своим, а Божиим, и поэтому не
частным чьим-либо достоянием, а неотрекаемой собственностью всего христианского
мира. В связи с этим вспомним слова Спасителя: «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и
сеющий и жнущий вместе радоваться будут,
ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас
жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их»
(Иоанн,4:36-38).
И все же Библия обращена также и к
нашему разуму - она требует разумного изучения. Толкование необходимо проверять
процессом логических рассуждений, чтобы отличить истину от заблуждения, впадения
в прелесть. Занимаясь толкованием Писания, мы должны постоянно прибегать к
логике. Имеет ли смысл наше толкование?
При соблюдении вышеперечисленных правил
можно не только в полной мере осознать глубинный духовный смысл, изложенный в
Писании, понять ход событий, происходящих в настоящем, но и логически
проанализировать будущее истории человечества. Библия продиктована таким образом, что в
той или иной ее части можно найти ответ на любой вопрос, возникающий при ее
чтении. Так, нужно прочитать Ветхий и Новый Заветы, чтобы во Втором Послании к
Коринфянам Святого Апостола Павла узнать, что «умы их (читающих Ветхий
Завет) ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении
Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они
читают Моисея, покрывало лежит на сердце (разуме) их, но когда обращаются к
Господу, тогда это покрывало снимается». То есть, читающие видят в
Ветхом и Новом Заветах только материальную суть текстов, но из-за покрывала не
видят описания духовного мира и мира разума. Но сказано: покрывало
снимается посредством духовного
обращения к Спасителю.
Многие, кто
найдет терпение прочитать эту книгу до конца, могут осудить писавшего ее за
несоблюдение запрета на определение даты Второго Пришествия Христова: «Придет же день Господень, как тать ночью,
и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и
все дела на ней сгорят.» II Пет. 3,10 и «О дне же том и
часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один»; Мф.24,36, по этому поводу следует сказать следующее:
1. Никто не запрещает исследовать ход событий,
предшествующих Этому Событию и пытаться определить их глубинные побудительные
мотивы и сроки; наоборот, Сам Спаситель и святые Его апостолы строго заповедуют
всем христианам не только непрестанно бодрствовать, но и различать, то есть
исследовать, распознавать знамения времен. Эти заповеди красной нитью проходят
через все Евангелия и апостольские послания: «Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете»
(Мф. 16, З).
2. Не существует никаких запретов на исследование любых событий прошлого, настоящего и грядущего и определения их времен и сроков, если они осуществляются только на основе анализа Священного Писания, так как это возможно лишь при помощи ключей, находящихся в этих Текстах и предназначенных непосредственно для этих целей. Некоторые говорят: «Так ли уж это важно - знать сколько осталось? Ожидай Христа каждый день и ежеминутно будь готов к встрече с Ним». Да, мы должны быть ежеминутно готовы к встрече с Богом, но воля Божия состоит еще и в том, чтобы Его народ каждый час знал, на каком километре пути он находится и каких событий следует ожидать. И чем ближе мы подходим к развязке Великой борьбы, тем подробнее дано описание ожидающих нас событий. Для того Господь и дал нам Священное Писание и Духа пророчества, чтобы исследовать их и не пребывать в неведении. Мы не только можем, но обязаны знать, где мы находимся. По этому поводу прекрасно сказал Св. Ефрем Сирин: «Не переставай испытывать Божественные Писания, не переставай вопрошать Матерь свою Церковь, когда приидет желанный Жених; спрашивай и разведывай о знамении Его Пришествия, потому, что Судия не укоснит. Не переставай спрашивать, пока не узнаешь в точности; не переставай прибегать к помощи знающих о сем в точности» («Творения Св. Ефрема Сирина», ч.4, изд. Моск. Дух. Академии, Москва, 1850г., стр.133)
3. Запрет на определение точной даты Второго
Пришествия Христова существовал во времена, значительно предшествовавшие Дню
Господню («Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей
власти», Деян. 1:7 - эти слова были адресованы первым христианам, которых от Дня
Господня отделяли 2000 лет, и, действительно, это было не их делом), знание
точной даты Этого События дало бы время на беспечную жизнь в его ожидании. Нам
же, живущим в начале XXI века
(написано в 2006г.), этого времени благоденствия не отпущено, дай Бог успеть
осознать то положение, в котором оказался христианский мир и все человеческое
общество вцелом в настоящее время, потому как «ночь» уже наступила. Это и
является целью написания данной книги. Сказано Спасителем: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь
вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь
жизнь. Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к
Богу. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете
веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого
Бога, не ищете?» (Иоанн, 5:39-44).
Итак, христиане обязаны
давать духовно-нравственную оценку знамениям времен, но при этом необходимо
понимать, что кончина мира — это не одномоментный акт, а исторический процесс. Насколько человечество отдаляется от Бога,
настолько приближается оно к извечному Его врагу и своей погибели.
В беседе с учениками на горе Елеонской (24 гл. Евангелия от Матфея, 13 гл.
Евангелия от Марка и 21 гл. Евангелия от Луки), на той самой горе, с которой
Он вознесся после Воскресения (Деяния 1:10-11),
и с которой в грядущем явится для суда над человечеством (Захария 14:1-9), Альфа = Омега, Господь наш Иисус Христос подробно описывает
исторические события и катаклизмы, которые должны предшествовать Его
славному Второму Пришествию и кончине мира. Судя по всему, одни из этих событий
уже произошли, другие происходят на наших глазах, третьим еще предстоит
сбыться. Если мы посвятим наше время исследованию Священного Писания и тех
пророчеств, которые сегодня открываются, мы будем знать и
характер, и последовательность тех событий, которые вскоре грядут на
Вселенную. Эти знания, данные нам нашим Господом, очень помогут нам в
тяжелейшее время испытаний не растеряться, не запутаться, не быть
обманутыми. Когда начнется заключительный кризис, а начнется он внезапно, когда
основные события вперемежку со страшными катастрофами быстро последуют одно за
другим, а гонения на народ Божий будут усиливаться с каждым днем – тогда поздно
будет заниматься исследованием пророчеств. Готовиться надо сейчас, пока время
еще спокойное. Мы уже сегодня можем знать, какие события за какими последуют, с
чего начнется и чем закончится кризис.
Следует еще сказать, что в слово "вечный" мы вкладываем совсем иной смысл, нежели он имел в Новом и Ветхом Завете. "Вселенная" и "вечность" в Ветхом Завете обозначались одним и тем же словом, которое на самом деле означало не "вечность", а "преходящий мир". И когда говорили о вечности, имели в виду промежуток времени до конца мира (по-гречески "эон" - промежуток огромной, но конечной величины). Следовательно, когда говорится о вечных муках, подразумевается, что все это происходит в пределах этой вечности, этого бытия. По ту сторону нашего бытия уже начинается новый эон, в котором Бог будет "всячески и во всем". А носители зла должны пройти через огонь.
СОЛЬ ЗЕМЛИ
Авраам добился у Бога откровения о способе избавления
от казни грешащего пред Богом города
(народа). Этим способом является наличие у города некоторого минимального числа
праведников. Ради этих праведников Бог может отменить неминуемую свою кару за
грех данного общества. Пропорция наличия праведников, указанная Богом, которая
является духовным законом, такова: Быт.18, 26...32: "Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят
праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие, ... не
истреблю и ради десяти".
Т.е. на количество жителей, соответствующее тогдашнему населению Содома,
количество праведников должно быть между 50 и 10. Минимальным числом
является 10 праведников, а надежным – 50 (пятикратный запас прочности,
говоря языком механики). Уже при 9 праведниках Богу угоднее извести их
(умертвить или физически вывести из страны той), чем не наказывать согрешивший
народ. Это хорошо видно на примере праведного Ноя и его семьи состоявшей из 8
человек. Какое же соотношение грешных и праведников требует Бог для сохранения
данной местности? Т.е. нам надо узнать число жителей тогдашнего Содома. Разные
источники дают число жителей Содома от одной до десяти тысяч человек. Как
точнее узнать это число? Из Писания. В другом месте Писания Бог говорит Илии
Фесвитянину, что Он сохранил Себе 7000 мужей которые не преклонили колено пред
Ваалом. Преподобный Серафим Саровский открыл здесь соотношение духовного
закона, указав, что это число 7000 соотносится к 3 000 000 тогдашнего
населения Израиля. Это и была та "соль", которая «предупреждает землю
от гниения» и тем сохраняет ее от огня уничтожения. Из этого соотношения
выходит, что 3 000 000 : 7 000 = (приблизительно) 428
человек. Таким образом в Содоме было примерно до 4290 человек (с учетом
10 мест для праведников, в которое входил лишь Лот). Один праведник избавляет от истребления до четырехсот двадцати
восьми человек! Естественно, эти расчеты приблизительны и условны, вокруг
таких столпов Православия как св. прп. Сергий Радонежский и св. прп. Серафим
Саровский спасались тысячи и тысячи людей! В данный момент важно сказать
следующее: ни один человек не может существовать изолированно, все человечество
связано между собой незримыми нитями; и сама праведность, и ее носители (вместилища
и орудия Духа Святого, Удерживающего) являются субстанциями не земного, а
космического плана. Для верующего человека абсолютно очевидно, что естественные
законы действуют в союзе и полном согласии с законами нравственными. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Занимайтесь стяжанием Духа Святого, и тысячи
вокруг Вас спасутся»! Не ради этого
ли создавал Бог свой избранный народ? Исх.
19, 5-6: «Итак, если вы будете
слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех
народов, ибо Моя вся земля, А вы будете у Меня царством
священников и народом святым». Население земли того времени составляло по
разным данным от ста до двухсот пятидесяти миллионов человек, а три миллиона
человек избранного народа, если на минуту предположить, что в ту пору на
земле более не проживало праведников, позволяли проживать без риска
истребления более, чем одному миллиарду двумстам человекам! Это, как минимум,
пятикратный запас прочности, который мы уже определили в отношении Содома, и
при таком соотношении любые глобальные катастрофы природного ли, социального ли
характера были бы для жителей всего мира
принципиально исключены, и вся мировая история от ветхозаветных времен до наших
дней была бы совершенно иной. При осознании этого так и слышатся гневные ноты в
Нагорной Проповеди Христовой, ранее казавшейся звучащей смиренно:
Мф.5;13,19-20: «Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее
соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот
малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим
наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не
превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство
Небесное». Не потому ли, что
вышеуказанный мировой баланс близок к нарушению, происходит такое обилие
катастроф техногенного и природного характера, и нет никакого сомнения в том,
что в прямой связи с этим находится уже стоящее на пороге апокалиптическое
время. Примеры тому – события в Америке августа 2001г. и всего 2005 года. Население
Земли неуклонно растет и приближается к семи миллиардам человек, но этот рост
происходит, в основном, за счет увеличения числа людей бездуховных, ставящих
материальную прагматику выше духовности и нравственности. Чтобы жили семь миллиардов (населеиие мира), необходимо, чтобы нашлось
шестнадцать с половиной миллионов праведников (для примера это приблизительно
каждый десятый гражданин России!); чтобы жила Россия (147 млн. чел. на 2005г.),
необходимо 343 500 человек; чтобы стояла Москва (10 млн. чел.) –
23 500 человек. И очень скоро указанная пропорция нарушится. Умирание
русских деревень ведь тоже является следствием недостаточности «Соли земли» в
России. Прекрасна русская пословица: «Не стоит село без праведника»! Жила в
деревне столетняя бабушка, молилась и жила тихо, а как ее не стало, и деревня
перестала существовать. Так вот, как бы не стали уже вскоре и города
вымирать! Марк 6, 11: «И если кто не примет вас и не будет
слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на
них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели
тому городу».
СМОКОВНИЦА
Еврейский народ
в течение двух тысяч лет, находясь в самом центре языческого идолослужения, был
хранителем наследия Божественных обетований, исповедником истинного Бога,
блюстителем веры и благодати ожидания Спасителя мира. От Самого Бога еврейский
народ получил свой закон, который изложен почти на двухстах библейских
страницах, уже заключавший в себе зачатки того совершенства, которое было
раскрыто в Евангельском благовестии. Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей,
Давид, Соломон и другие были прообразами Обетованного Мессии, воплотившегося в
Сыне того же еврейского народа, избранного для наивысшей славы, какою только
мог Бог увенчать человечество. Пресвятая Дева Мария,
образ высочайшего совершенства и святости, происходит из корня Ессеева. Семья
Зеведея, отца Апостола Иоанна Богослова, находилась, по преданию, в родстве с
семейством Пр. Девы: Саломия, мать Иоанна, и Пр. Дева были родные сестры,- и
это предание находится в полном соответствии с тем фактом, что Спаситель, в то
время как Ему предстояло с минуты на минуту предать Дух Свой Отцу Своему, находясь
на кресте, поручил Пр. Деву попечению Иоанна (Ин.XIX,26-27). Иаков и Иоанн приходились
племянниками Пр. Деве, и были в родстве с Иоанном Крестителем (Лук. I, 36). Саломия
Зеведеева принадлежала к тем женщинам, что сопровождали Христа Спасителя, издали присутствовала при снятии Его с креста
(Матф. XXVII, 55 и сл.) и участвовала в погребении Его Тела (Марк. XVI, 1). Все
эти семьи были проникнуты одним благочестивым, подлинно-израильским
настроением: об этом говорит, между прочим, и то, что имена, которые носили
члены этих семей, все настоящие еврейские, без примеси греческих или латинских
прозвищ. Это необходимо знать и помнить,
чтобы не преступить меры и почитать имена, прославленные Церковью и Самим
Святым Духом как достойные нашего преклонения. Но между древним и новым
Израилем богоубийство проложило пропасть, которую заполнить может только
милосердие Божие. Тем не менее, и здесь необходимо иметь в виду, что истинные
израильтяне, чьих сердец не коснулся обман, пришли к Тому, Кого ожидали их
отцы. Этот Израиль изошел из Храма, когда его завеса разодралась надвое, когда
его кафедра превратилась из места проповедания закона Моисеева в источник
гибельного лжеучения. Апостолы, ученики, новообращенные в день Пятидесятницы и
все те, кто в последствии вступил в лоно Церкви – вот кто были истинными детьми
Авраама. Голгофа расколола еврейский народ надвое: с одной стороны ученики
Господа и все христиане, а с другой те, на чью голову, по их же призыву, пала
кровь Христа.
Отторгнув и предав Спасителя, еврейский мир с
нетерпением ожидает своего мессию, машиаха, «грядущего человека», который,
взойдя на трон Давидов, и воссев в святая святых Соломонова храма, станет и
царем, и «богом» всего остального разноязычного, разноплеменного и, главное, разноверного мира. В Православии (как и
во всем Христианстве) иудейский мессия именуется «человеком греха, сыном
погибели» и антихристом, и Христова Церковь возвещает миру о приблизившейся
грозе антихристова царства и последующего за ним «огненного крещения», Второго Пришествия Христова, Страшного Суда и
кончины одряхлевшего в беззакониях старого мира.
Откр. 2,
24-26 (послание Фиатирской церкви): «Вам
же и прочим,.. которые не держат сего учения и которые не знают так
называемых глубин сатанинских,
сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что
имеете, держите, пока приду.».
Послание Иакова 3, 12:
«Не может, братия мои,
смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один
источник не может изливать
соленую и сладкую воду.»
От Иоанна святое
благовествование 1, 46-48: «Нафанаил сказал ему (Филиппу): из
Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев
идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в
котором нет лукавства. Нафанаил
говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели
позвал тебя Филипп, когда ты был
под смоковницею, Я видел тебя.»
Так вот,
в Писании Смоковница – это еврейский народ (в данном случае, государство
Израиль).
Мудрецы Талмуда
говорят о смоковнице часто и, кажется, даже охотно. «Найти новый смысл в старых, о другом,
казалось бы, сказанных словах, можно во всякое время - было бы только
желание, так же, как во всякое время на смоковнице можно отыскать спелый плод. Плоды
созревают в разное время, поэтому - так говорится в Талмуде - для сбора смокв
не нанимают сезонных рабочих, и еврейский закон не требует оставлять на
смоковнице часть плодов для бедных - никакого "коллективизма",
"учет и контроль" невозможен в отношениях с этим своевольным деревом.
Хозяина связывают с его смоковницей особые, почти личные отношения, не
допускающие вмешательства посторонних, он должен сам подойти к дереву,
прикоснуться к нему, и смоковница, словно откликаясь на его заботу, словно по
собственной воле дарит ему свои плоды. И такие же отношения связывают мудреца с
его Торой».
Две традиции, развивающиеся параллельно и восходящие к
одним источникам литературы выбирают для своего спора вполне конкретный, хотя и
наполненный символическими смыслами предмет - смоковницу. Талмуд описывает ее
как приносящую плоды "во всякое время, когда человек прикасается к
ней", Евангелия же указывают на одну, по крайней мере, бесплодную, хотя и
"покрытую листьями" смоковницу, никак не отозвавшуюся на прикосновение
Иисуса.
От Матфея святое
благовествование. Глава 24. Стих 32
«От смоковницы возьмите
подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что
близко лето;»
От Марка святое
благовествование. Глава 11. Стих 13
«и, увидев издалека
смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к
ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания
смокв.»
От Матфея святое
благовествование. Глава 21. Стих 19
«и увидев при дороге одну
смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев,
говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас
засохла.»
От Марка святое
благовествование. Глава 11. Стих 20, 21
«Поутру, проходя мимо,
увидели, что смоковница засохла до корня.
И, вспомнив, Петр говорит
Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.»
Иисус
проклинает одновременно и дерево, отказавшееся плодоносить в соответствии со
словами мудрецов, и старую иудейскую мудрость, символом которой оно является.
Проклинает за то, что эта мудрость не сдержала своего обещания, за то, что
действительность не соответствует ей.
Откровение Иоанна. 6, 12-13: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое
землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.
И звезды небесные пали на землю, как
смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои».
Апокалипсис
Петра (апокриф, начало II в., см.
приложение 2 к первой части), гл.2,
6-11: «Не понял ты, что смоковница есть дом Израилев? Истинно говорю
тебе, когда в конце ветви ее станут мягкими, придут лжехристы и возбудят
надежду, говоря: "Я Христос, уже являвшийся в мир". И когда
увидят они, что злы дела их, отвернутся от них и прославят того, которому
возносили хвалу наши отцы, распявшие первого Христа и тяжко тем согрешившие. Но
этот лживый не есть Христос. И когда станут они его проклинать, будет он
убивать мечами, и будет множество мучеников. Тогда станут ветви смоковницы,
сиречь дома Израилева, мягкими, но многие станут от руки его
мучениками, они умрут и станут мучениками. Енох и Илия будут посланы, чтобы
научить их, что это обольститель, который придет в мир и должен дать знамения и
чудеса, чтобы прельстить. И потому станут те, кто умер от руки его, мучениками
и причислены будут к добрым и праведным мученикам, угодившим Богу в жизни
своей.»
И
еще:
Бытие. Глава 2,
16. «И повелел Господь Бог человеку так:
От всякого дерева в саду можешь есть;
17. Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день,
когда станешь есть от него, смерти предан будешь».
Бытие. Глава 3. Стих 7
«И открылись глаза у них
обоих (у Адама и Евы, после вкушения плодов с Древа Познания Добра и Зла),
и узнали они, что наги, и сшили
смоковные листья, и сделали себе опоясания».
«Смоковные листья» или листья смоковницы -
это листья дерева, от (плодов) которого ели Адам и Ева. т. е. Древом Познания Добра
и Зла была СМОКОВНИЦА!
Комментарии к Торе: «То, посредством чего
согрешили, служило им для исправления. Другие же деревья не дали им своих
листьев. А почему дерево не названо открыто? Потому что Святой, благословен Он,
не желает обидеть ни одно из Своих творений. (И дерево не названо прямо), чтобы
не позорили его, говоря: "Вот
(дерево), при посредстве которого пострадал мир". И сделали
себе смоковные опоясания, и открылось то знание, которое было
обретено, и не было оно ни познанием счастья, ни познанием мудрости, ни
источником сил, а лишь осознанием греха, всех отрицательных сторон конфликта с
волей Всевышнего. Вслед за этим приходит чувство стыда, страха и желание
спрятаться.» [Мидраш Танхума]. (Раши).
Откровение Иоанна. 3,7-9: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит
Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит,
затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою
дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово
Мое, и не отрекся (от) имени Моего. Вот,
Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они
Иудеи, но не суть таковы, а лгут,- вот, Я сделаю то, что они придут и
поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя».
Поздний Дождь. Крест Церкви.
«Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли орошающие землю. Во дни
его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна»
(Пс.71:6,7).
Это очень
важные обетования, но что означает «ранний дождь» и «поздний дождь»? Чтобы это
понять, необходимо знать о климатических особенностях в Израиле. В этой стране
дожди - не частое явление, так как большую часть территории этой страны
занимает пустыня. Но весной перед началом посевной всегда идет дождь, чтобы
размягчить почву и дать посаженным семенам укрепиться в почве. Затем приходит
засуха. И только перед самым сбором урожая снова наступает дождливый
период.
Излияние Духа во дни апостолов было Ранним Дождем, он ниспал в 33г. по РХ в Пятидесятницу. Повинуясь повелению Христа, Апостолы
остались в Иерусалиме, чтобы получить обещанный от Отца дар - излитие Духа
Святого. Писание говорит, что они "постоянно пребывали в храме,
прославляли и благословляли Бога" (Лук. 24:53)...В то время, как ученики
ожидали исполнения обетования, они смирили свои сердца в истинном раскаянии и
исповедовали свое неверие... С глубокой серьезностью ученики молились о своей
готовности предстать пред людьми и чтобы в своей повседневной жизни говорить
такие слова, которые смогли бы обращать грешников ко Христу. Оставив всякое
разногласие и чувства стремления к
первенству, они стали тесно сплоченными членами в своем христианском общении.
Заметим, что лишь после того, как ученики пришли в полное единство, когда они
перестали бороться за первые места, на них был излит Святой Дух. Излитие Духа во дни апостолов было
началом Раннего Дождя.
Поздний Дождь, способствующий созреванию
урожая, изображает духовную благодать, которая готовит церковь к пришествию
Сына Человеческого. Но если Ранний Дождь не оросит землю, не будет признаков
жизни. Если ливни Раннего Дождя не совершат свою работу, то Поздний Дождь будет
бесполезен для посева.
Книга пророка Осии. Глава
6. Стих 3
«Итак познаем, будем
стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам,
как дождь, как поздний дождь оросит землю».
Книга пророка Иоиля. Глава
2. Стих 23, 28-32
«И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде. И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И пока